يصر اى يجمع ويقبض اى ريحا عاصفة تصر صرأى تصوت في هبوبها من الصرير وبالفارسية باد صرصر بآواز مهيب قيل إنها الدبور مقابل القبول اى الصبا التي تهب من مطلع الشمس فيكون الدبور ما تهب من مغربها والصرصر تكرير لبناء الصر قال الراغب الصر الشد والصرة ما يعقد فيه الدراهم والصرصر لفظه من الصر وذلك يرجع إلى الشد لما في البرودة من التعقيد إذ هي من الفعليات لأنها كشيفة من شأنها تفريق المتشاكلات وجمع المختلفات فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا كلاهما على وزن علم والنحسان زحل والمريخ وكذا آخر شباط وآخر شوال أيضا من الأربعاء إلى الأربعاء وذلك سبع ليال وثمانية أيام يعنى كانت الريح من صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال إلى غروب الأربعاء الآخر وهو آخر الشهر ويقال لها أيام الحسوم وسيأتي تفصيلها في سورة الحاقة وما عذب قوم الا في يوم الأربعاء وقال الضحاك امسك اللّه عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر وعن جابر بن عبد اللّه رضى اللّه عنه إذا أراد اللّه بقوم خيرا أرسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح وإذا أراد بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم كثرة الرياح والمعنى في أيام منحوسات مشئومات ليس فيها شئ من الخير فنحوستها أن اللّه تعالى ادام تلك الرياح فيها على وتيرة وحالة واحدة بلا فتور وأهلك القوم بها لا كما يزعم المنجمون من أن بعض الأيام قد يكون في حد ذاته نحسا وبعضها سعدا استدلالا بهذه الآية لأن اجزاء الزمان متساوية في حد ذاتها ولا تمايز بينها الا بحسب تمايز ما وقع فيها من الطاعات والمعاصي فيوم الجمعة سعد بالنسبة إلى المطيع نحس بالنسبة إلى العاصي وان كان سعدا في حد نفسه قال رجل عند الأصمعي فسد الزمان فقال الأصمعي ان الجديدين في طول اختلافهما * لا يفسد ان ولكن يفسد الناس وقيل ندم زماننا والعيب فينا * ولو نطق الزمان إذا هجانا وقال الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره الملابس إذا فصلت وخيطت في وقت رديىء اتصل بها خواص رديئة انتهى يقول الفقير لعله أراد عروض الرداءة لها بسبب من الأسباب كيوم الأربعاء بما وقع فيه من العذاب لا أن اللّه خلقه رديئا فلا تنافى بين كلامه وبين ما سبق والظاهر أن اللّه تعالى خلق اجزاء الزمان والمكان على تفاوت وكذا سائر الموجودات كما لا يخفى لِنُذِيقَهُمْ بالريح العقيم عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا إضافة العذاب إلى الخزي من قبيل إضافة الموصوف إلى الصفة على طريق التوصيف بالمصدر للمبالغة اى العذاب الخزي اى الذليل المهان على أن الذليل المهان في الحقيقة أهل العذاب لا العذاب نفسه وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ وهر آينه عذاب آن سراى أَخْزى اى أذل وأزيد خزيا من عذاب الدنيا وبالفارسية سختتر است از روى رسوايى . وهو في الحقيقة أيضا وصف للمعذب وقد وصف به العذاب على الاسناد المجازى لحصول الخزي بسببه وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه لا في الدنيا ولا في الآخرة لأنهم لم ينصروا اللّه ودينه واما المؤمنون فإنهم وان كانوا